刚卯严卯屈指可数汉代玉器(图

※发布时间:2017-8-6 18:52:20   ※发布作者:habao   ※出自何处: 

  玉从很早就被作为配饰使用,在古人眼中,佩戴玉石可养生,还可预防疾病,使人百邪不侵,一块上好的玉件能给人带来好运,趋吉避凶……

  在天津博物馆中藏有一对名为“刚卯严卯”的玉器,此种玉器为汉代独有,又因其上刻有铭文,因此尤为珍贵,具有重要的历史研究价值及文物价值。

  “刚卯严卯是汉代独有的一种佩玉,一般成对出现,均作小方柱形,玉器上下穿孔贯通,以穿丝带佩戴之用,但是当时的古人具体是如何佩戴它们的,并没有文献记载”

  天津博物馆馆藏的这对汉代白玉刚卯严卯,高2.2厘米、宽0.9厘米,四面刻有殳书咒语,文字均填有朱砂。天津博物馆器物部副研究员曹平介绍:“刚卯严卯是汉代独有的一种佩玉,一般成对出现,均作小方柱形,玉器上下穿孔贯通,以穿丝带佩戴之用,但是当时的古人具体是如何佩戴它们的,并没有文献记载。”当时人们认为,通过佩戴刚卯严卯,借助这些咒语的“魔力”,可以驱疫辟邪、祈求福祉。国内成对的刚卯严卯屈指可数,故天津博物馆馆藏的这对玉器极为珍贵,而它的出现与汉代人崇信“天帝”和“四方帝”密不可分。

  “辟邪”一词原意为偏邪不正,《左传·昭公十六年》中记载:“辟邪之人而皆及执政,是先王无刑罚也。”战国孟轲的《孟子·梁惠王上》有云:“苟无恒心,放辟邪侈……”后来,“辟邪”的含义逐渐演变为驱除邪祟。

  说到古人辟邪祈福的缘由,其一在于他们对很多自然界的现象和规律还不能完全认知和理解,因此,以农耕为主、纯粹依靠大自然生产方式的先民们开始,且产生了以诸神为主的祭祀活动,这可谓是辟邪祈福观念的启蒙。早在新石器中晚期,这种意识就已出现萌芽。例如长江下游及太湖地区良渚文化的琮、璧等礼器的出现,它们都是古人用于祭祀的一种礼器。其二,长久以来,古人认为灵魂和是可以分离的,身死后灵魂仍然存在,因此相信鬼怪神魔等力量的存在。可以这样说,辟邪祈福的意识贯穿了中国的整个历史,而古人辟邪祈福的物品有很多,一般来说,人们常通过祭祀、、佩戴、使用辟邪器物、避讳等方式达到除邪趋利的目的。

  “白玉刚卯严卯是汉代王侯贵族佩戴之器,其四面刻咒语,属于秦汉时的书体 殳书 ,其书体源于兵器铭文”,刚卯刻书34字,严卯刻书32字,文字内容是乞求神灵,辟除不祥

  从材质上,结合出土的辟邪物品和文献发现,古人常用名贵或是被认为具有辟邪功能的材质来制作辟邪器物,诸如桃木、黄金、犀角、象牙以及玉石等,且由于佩戴者等级不同,佩戴的材质也不同。

  在这些器物中,古人对玉有着格外深厚的感情,他们认为玉是珠宝中最珍贵之物。历史学家杨伯达的《巫·玉·神简论》一书中写道:“史前社会玉器往往由巫觋设计、雕琢并以器事神,从而推动了玉文化的第一个的出现和形成,巫玉大地,又为之源泉、瑞器之根本,从而奠定了中华文明的第一块基石。”一直以来,辟邪都是巫文化不可割舍的部分,而玉在巫文化中则具有举足轻重的作用,例如玉常常被加工成礼器和等。汉代以后,辟邪器物常为白玉质地,这不仅是由于玉美,且具辟邪寓意,还彰显了佩戴者的美德。

  曹平说,古人关于玉质的刚卯、严卯的文献记载十分稀少,只散见于《汉书·礼仪志》《汉书·王莽传》及《后汉书·舆服志》中。相对来说,南朝范晔的《后汉书·舆服志》中的记载较为详细:“佩双印,长寸二分,方六分,乘舆,诸侯王、公、列侯以白玉,中二千石以下至四百石皆以黑犀,二百石以至私学皆以象牙。上合丝,乘舆以縢贯白珠,赤罽(j )蕤,诸侯王以下以綔赤丝蕤,縢綔各如其印质。刻书文曰: 正月刚卯…… 凡六十六字。”

  天津博物馆馆藏的这对刚卯严卯,刚卯刻书34字,为“正月刚卯既央,灵殳四方,赤青白黄,四色是当。帝令祝融,以教夔龙……”严卯刻书32字,为“疾日严卯,帝令夔化,慎尔固伏,化兹灵殳……”这些文字的意思是乞求神灵,辟除不祥。

  曹平总结说:“白玉刚卯严卯是汉代王侯贵族佩戴之器,其四面刻咒语,属于秦汉时的书体 殳书 ,其书体源于兵器铭文。”而严卯刚卯得名,源于开头铭文:“正月刚卯”“疾日严卯”。这对白玉刚卯严卯与安徽亳县凤凰台一号东汉墓出土的同品,从造型到四面所刻的咒语内容和字体方面都基本相同。

  出于对汉玉刚卯的,明清两代人对其亦有仿古、伪古作品,所仿制的除四方柱形体外,还有六棱、八棱体,大小也不一致。铭文有篆书、隶书、殳书等,它们继承了汉玉刚卯严卯的一些神韵,显得古朴神秘。其中制作较精的,也是值得珍藏之物

  据史载,刚卯严卯在汉代流行期间,曾一度被废止使用。《汉书·王莽传》有云:“正月刚卯,金刀之制,皆不得行。”由于刚卯铭文的首句——“正月刚卯”,既是说明刻制的时间为正月卯日,卯字为繁体“刘”字的字,又有“强刘”之意,王莽视刘汉为,所以这种玉器在王莽新朝时曾一度被废止。东汉时期,“谶纬”流行,谶纬是一种,谶是方士们造的图录隐语,纬是相对于而言的,即以附会来解释。那时的人们相信刚卯严卯上的文辞能强化其隐含的巫术力量,因此佩戴刚卯在东汉极为盛行,从王侯至庶民,依照身份不同,刚卯质地各异。正如《后汉书·舆服志》中所记:“乘舆、诸侯王、公、列侯以白玉。”即玉质刚卯严卯主要为、诸侯王、公、列侯等享用,此外,据其爵级高下,分其他士夫、百姓依次使用黑犀、象牙、桃木等材质。

  作为汉代特有的一种吉祥配饰,刚卯严卯深受历代鉴赏家青睐。明代高濂的《遵生八笺》、张岱的《夜航船》,都将刚卯列入“奇珍”。近代郑逸梅先生在《“皇二子”袁寒云的一生》中写到袁克文收藏刚卯严卯的一段传奇经历:“袁克文收藏中最名贵的,当然要推刚卯和严卯了。他得刚卯于西子湖头,白玉明润,如冰如雪,隶文浅刻,直一小汉碑,诧为奇宝,颇以不得严卯为匹,引为遗憾。丹翁告之,严卯为道州何子贞曾孙星叔,见之于吴门潘氏,鬻(y )三百金,星叔力不胜,便由丹翁得之。克文愿以千金重宝及宋刊《韦苏州集》易归,与刚卯合。丹翁允之,该印为玉质,长寸有二分,方六分。克文因名其居为 佩双印斋 ,作文纪其经过。”袁寒云所藏玉刚卯,尺寸合于《后汉书·舆服志》“佩双印,长寸二分,方六分”之记载,是难得的文物珍品。

  出于对汉玉刚卯的,明清两代人对其亦有仿古、伪古作品,所仿制的除四方柱形体外,还有六棱、八棱体,大小也不一致。铭文有篆书、隶书、殳书等,它们继承了汉玉刚卯严卯的一些神韵,显得古朴神秘。其中制作较精的,也是值得珍藏之物。

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